1997年3月，在一封致人与体科学工作组的函件中，公安部方面提醒说，“对前一阶段批判‘伪科学’的活动，似应给予全面正确的评价，不应全盘否定，应当看到其在揭露利用气功搞诈骗活动，倡导实事求是、严谨科学态度等方面，起到了一定的积极作用。”涂建华认为，尽管无法看到工作组此前发给公安部的函件，但从这段文字不难看出，工作组至此还“全盘否定”批判伪科学。

    以1999年取缔“发论文功”为分水岭，盛极一时的“大师”们坠入低谷。严新、张宏堡等先后前往美国，后者在2006年的一场车祸中丧生；沈昌和此前的张香玉一样，因经济犯罪入狱；张宝胜等则销声匿迹，再无声息。“大师”远去，孕育他们的土壤却远未消失。在申振钰看来，上世纪末的“决战”并未伴随意识上的刷新，新世纪的十多年间，伪科学的浪潮依旧一波未平、一波又起，新生的“大师”玩的还是老一套——拳贵的支持、学界的背书——只是更有钱了。涂建华则分析起“大师”们不变的客户——人员、演艺界人士、商人——“他们为什么信‘大师’？因为恐惧。我们社会的偶然性特别多，仅仅凭自己努力不能获得成功，所以很多人把成果当作神助。在社会的各个领域都可能存在不公平的竞争，因此只能寻求庇护。”

对于气功，我是完全外行，但我从科学技术发展的角度对气功的研究工作很感兴趣。中国气功科学研究会刚筹建时[1]，我就写信给张震寰、李之楠同志，同他们商量，研究气功科学，是不是先从建立气功的唯象理论作为一个起点？这本来是给他们两个人的信，但后来给大家看了，这就便我觉得有责任应该向同志们讲清楚，我到底是怎么想的，这是一。

第二，这封信上提到了一个问题，就是建立气功的唯象理论，联系到什么是气功的最早典籍，我也没有研究过，只听湖南湘潭师范学院的周士一同志说，东汉魏伯阳的《周易参同契》是一部用炼外丹的语言文字写的，内容却是讲炼内丹即气功的书。他最近才从英国回来，在英国他花了一年多的时间向李约瑟请教讨论，改变了李约瑟博士三十年前把此书作为外丹书籍的看法。最后，对周士一译作英语的《周易参同契》李约瑟写了一个序，讲到从前他们以为这是练外丹的书，现在认为可以看作是炼内丹的书。我在去年l1月听了周士一向我讲了这个情况，就想：此书原来写于公元3世纪时，大概是最早的气功书，能不能以《周易参同契》为核心，结合众多的气功实践，总结并建立气功的唯象理论？李之楠同志看了这封信，他纠正了我的错误。他说，《周易参同契》只是重要气功典籍中的一部，不是唯一的，还有很多，并且把这些书都送到我手中。我很感谢李之楠同志，他纠正了我的错误。

正是基于这两点，就是：第一点，既然大家看了我的信，我就有责任进一步加以阐述；第二点，我的信中有错误，需要加以改正，应该说，研究唯象气功学要参考所有炼气功内丹的书，而不只是《周易参同契》一部，还有好多其他重要典籍。