地皮平旷，屋舍仿佛，有良田、美池、桑竹之属。

　　桃花源里的衡宇犬牙交错，秩序井然。这看似是为了抒发一种对夸姣的憧憬，并不然。要晓得，在现代，只要大都会的建设才会井井有条，小村落每每依照阵势错落混居，形同迷宫，底子就不会有所谓“屋舍仿佛”的环境呈现。可是前人对的宅兆的构筑却列位器重，具有着更多更严苛的端正。特别是一个比力大的家属，必需依照风水的请求和辈分的凹凸划一的分列在先人的四周。

　　阡陌交通，鸡犬相闻。

　　“阡”这个字，在现代除用来指田间小路以外，还常常用来暗示墓道的寄义。如杜甫《敌武卫将军挽词》之三中所作：哀挽青门去,新阡绛水遥。

　　男女穿着，悉如外人。自云先世避秦时乱，率老婆邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人隔断。问今是何世，乃不知有汉，不管魏晋。

　　桃花源中的人说，他们的先人是为了避让秦代的战乱而离开这里，不停没有再进来过，也不晓得有朝代的更迭。从秦代到东晋已过了近五百年的时间，即便不如现在一样，每一年城市流行分歧的衣饰，可是数百年的时间，穿着差别必定会很大。不过，桃花源里人们的穿戴居然会和表面的人一样，这绝非平凡。有人说独一的大概表明即是他们穿的衣服都是先人烧给他们的。

　　可是这就犯了一个极大的错误。

　　由于后文已说了，“率老婆邑人来此绝境，不复出焉。”既然把妻子孩子都带了出去，表面怎样还会有子孙儿女？所以，他们的穿着要末是会跟着外人的进入而进行变革，要末就暗藏着一个极其可骇的原形，那便是渔人只是钓饵，他们每隔必定时代，都要吸收外人前来，而这些人死亡以后，他们便得以离开这类游魂野鬼的状况去转世投胎。而留下的那一批灵魂，承继了他们的故事，期待下一批人的到来。所以他们给渔夫只是报告了一个最后的故事罢了。

　　别的，五百年的时间里，他们没有出桃花源，如果他们真的是人，就不可防止的要进行繁衍。可是，戋戋数百人的族群，本来便可能是一个大师族，即便不是一个大师族，履历了数百年的通婚生养，那末不可防止也要近亲成婚。近亲成婚的结果咱们都晓得，可是他们却并无任何异常的表现，这阐明他们底子就不是人。

　　便要还家，设酒杀鸡作食。余人各复延至其家，皆出酒食。

　　桃花源里的人设酒杀鸡招待渔夫，这段形容颇有意义，表面战乱不竭，糊口前提极为困难。而桃花源里则家家安身立命，有酒有肉。前人对祭奠先人非常器重，为了求得先人庇佑，每每会将最佳的食品拿来做贡品。这也便是为什么桃花源中的人酒食如斯丰硕的缘由所在。一样也表白了他们应当是作为后来的殉葬人，而非第一批进入桃花源的秦人。一样也阐明渔夫在桃花源的那些天，吃得实际上是祭品。对付祭品，生人是不能随便吃得。必需先要供奉给先人，然后其子孙方可食用。而外人是绝对不能吃他人家的祭品的，这有着紧张的隐讳。

　　停很多天，辞去。既出，得其船，便扶向路，到处志之。及郡下，诣太守，说如斯。

　　起首，对付在表面糊口了很长期的渔夫而言，不会不晓得表面生灵涂炭的环境。既然如斯他为什么还要放着桃花源这么夸姣的世界不待反而执意要分开呢？有两种表明。

　　一是渔夫表面另有本身的亲人。二是渔夫颠末在桃花源中糊口的多日，已发明了这里的秘密，所以不敢再待上来。如果是前者，那末无可非议。这么好的一个处所，渔夫必定会但愿将本身的亲人带过去。惋惜，他外出以后不是回家，而是直奔太守府第，直接解除了这类大概。如果是后者的话，那末就很容易明白了。有人将其陈述给太守明白为是他想要是以得到犒赏，可是渔夫日常打渔，和民间税务职员打交道必定不止一天。发明一个小村子，大概能给太守带来些许的税金，可是对他而言，能有什么犒赏呢？所以陈述太守实际上是由于他已猜疑这大概是一个鬼村，所以才匆忙去陈述太守。

　　除此以外，渔夫能够从桃花源自由收支，可是内里的人呢，五百年来，居然没有一个人想要进去。这彻底不合道理。对付那些年青人和小孩子，他们想要发明这个洞窟底子就不是难事，可是他们仍旧没有进去的缘由是什么？大概《葬经》给了咱们一个极其公道的表明。郭璞曾在给《葬经》作注时写道：门前桃桑乃是大凶之兆。而桃花源外有桃内有桑，正应了这类说法。所以不是内里的人没有发明洞窟的存在，而是他们慑于洞外的桃花林，底子就出不来。